HASIL KEPUTUSAN MUSYAWAROH KUBRO KE-51 PP. MUS TENTANG BANSER JAGA GEREJA
Deskripsi masalah:
Kita mungkin sudah sering mendengar kabar, atau bahkan pernah melihat adanya banser menjaga sejumlah gereja di tanah air. Salah satunya adalah kabar dibawah ini :
JAKARTA, KOMPAS.com - Barisan Ansor Serbaguna (Banser) Nahdlatul Ulama (NU) akan ikut bersama Polisi dan TNI menjaga keamanan perayaan Natal dan malam Tahun Baru 2017. Badan otonom Gerakan Pemuda (GP) Ansor itu sudah menyiapkan 300 personel untuk tugas pengamanan tersebut.
“Kami ingin mencairkan soal intoleransi antarumat bergama. Jakarta ini kan bagian dari miniatur Indonesia. Intinya kami coba membangun semangat ukhuwah antar umat beragama,” kata Ketua GP Ansor DKI Jakarta, Abdul Azis, saat dihubungi
Kompas.com di Jakarta, Kamis (22/12/2016).
Ada dua bentuk pengamanan .0 78hbyg00hyyy74f yang dilakukan Banser. Pertama dengan berkeliling gereja dan menempatkan personel di pos-pos keamanan Natal. Bentuk menjaga keamanan lainnya dengan menaruh personel di gereja saat perayaan Natal.
Personel yang diturunkan di setiap gereja minimal berjumlah lima orang. Azis menambahkan, penjagaan ibadat Natal itu dilakukan bila diminta pihak gereja. Saat ini, setidaknya sudah ada lebih dari sepuluh gereja yang meminta Banser untuk melakukan pengamanan.
"Yang kami jagain bukan gereja, tapi masyarakat yang merasa nyaman ketika umat Islam berpartisipasi,” kata Azis.
Wakil Ketua DPW PKB DKI Jakarta itu menambahkan, aksi itu bukan soal akidah tetapi semata-mata untuk membangun toleransi agama di Jakarta. Menurut dia, setiap warga negara berhak mendapatan kenyamanan beribadat.
Kegiatan itu sekaligus mengenang Riyanto, salah satu Banser NU yang meninggal karena ledakan bom saat menjaga kebaktian Natal di Gereja Eben Haezer di Mojokerto pada 24 Desember tahun 2000. ( sumber kompas.com ).
Dan menurut isu yang beredar disuatu daerah, bila sampai terjadi pemusnahan gereja, maka akan berimbas pada musholla, masjid, dan tempat-tempat ibadah yang lain. Sebab oknum yang ingin menghancurkan gereja beralasan karena gereja dibangun pada tanah yang tidak bersertivikat, padahal banyak sekali tempat ibadah kita, yang juga masih belum bersertivikat.
Pertanyaan:
a. Bagaimana hukum banser jaga gereja, sebagaimana deskripsi di atas?
Jawaban:
haram, karena beberapa hal berikut:
- termasuk I’anah ‘Alal Ma’siat (membantu syi`ar kekufuran),
- adanya unsur ta’dhim terhadap orang kafir
- toleransi di dalam Islam dibatasi tidak sampai menyangkut urusan ibadah mereka.
- Termasuk bid’ah sayyi’ah.
Maraji`:
Al Fatawa al Fiqhiyyah al Kubro, vol: 4 hal: 248
Hasyiyah al Jamal, vol: 5 hal: 226
Ruh al Ma`ani, vol: 3 hal: 120
Anwarul Buruq fi Anwa`il Furuq, vol:3 hal: 16-17
Tafsir An Nawawi, vol: 1 hal: 94
Hasyiyah I`anatut Tholibin, vol: 1 hal: 313
ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ( ﺝ 4 : ﺻـ : 248 )
( ﺳﺌﻞ ) ﻋﻦ ﻛﺎﻓﺮ ﺿﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺻﻨﻤﻪ ﻓﺴﺄﻝ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻬﻞ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺪﻟﻪ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﻟﻴﻪ ؟ ( ﻓﺄﺟﺎﺏ ) ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺪﻟﻪ ﻟﺬﻟﻚ ؛ ﻷﻧﺎ ﻻ ﻧﻘﺮ ﻋﺎﺑﺪﻱ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﺗﻬﺎ ﻓﺈﺭﺷﺎﺩﻩ ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻋﺎﻧﺔ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﺤﺮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻚ ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮﺍﺏ .
ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻞ ( ﺝ 5 : ﺻـ : 226 )
( ﻭ ) ﻟﺰﻣﻨﺎ ( ﻣﻨﻌﻬﻢ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﻣﻨﻜﺮ ﺑﻴﻨﻨﺎ ) ﻛﺈﺳﻤﺎﻋﻬﻢ ﺇﻳﺎﻧﺎ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺛﺎﻟﺚ ﺛﻼﺛﺔ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ﻓﻲ ﻋﺰﻳﺮ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﺧﻤﺮ ﻭﺧﻨﺰﻳﺮ ﻭﻧﺎﻗﻮﺱ ﻭﻋﻴﺪ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﻇﻬﺮﻭﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻛﺄﻥ ﺍﻧﻔﺮﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﻗﻮﺱ ﻣﺎ ﻳﻀﺮﺏ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ( ﻓﺈﻥ ﺧﺎﻟﻔﻮﺍ ) ﺑﺄﻥ ﺃﻇﻬﺮﻭﺍ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻤﺎ ﺫﻛﺮ ( ﻋﺰﺭﻭﺍ ) ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺸﺮﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺯﻳﺎﺩﺗﻲ ( ﻭﻟﻢ ﻳﻨﺘﻘﺾ ﻋﻬﺪﻫﻢ ) ﻭﺇﻥ ﺷﺮﻁ ﺍﻧﺘﻘﺎﺿﻪ ﺑﻪ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺘﺪﻳﻨﻮﻥ ﺑﻪ .
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ( ﺝ : 3 ﺻـ 120 : )
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻻ ﻳﺘﺨﺬ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﺘﻘﻮﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻘﺎﺓ ﻭﻳﺤﺬﺭﻛﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ . ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺍﻵﻳﺔ 28 : ) - ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﻗﺎﻝ - ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﺎﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻﻳﺠﻮﺯ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻋﻤﺎﻻ ﻭﻻ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﻢ ﻓﻰ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ﻭﻏﻴﺮﻩ . ﻭﻛﺬﺍ ﺃﺩﺧﻠﻮﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻮﺍﻻﺓ ﺍﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺑﺎﻟﻜﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﻗﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎﻟﺲ . ﻭﻓﻰ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﻭﻋﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺒﺮ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺄﺫﻭﻥ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻻﻳﻨﻬﺎﻛﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﻜﻢ ﻣﻦ ﺩﻳﺎﺭﻛﻢ ﺃﻥ ﺗﺒﺮﻭﻫﻢ ﻭﺗﻘﺴﻄﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻤﻘﺴﻄﻴﻦ . ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺎﻋﺪﻩ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻭﺣﺴﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻮﺍﻻﺓ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻟﻮ ﻣﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﻭﻗﻊ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻰ ﻗﻠﻮﺏ ﺿﻌﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﻻ ﺃﺭﻯ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺇﻻ ﻓﻰ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﺤﻈﻮﺭﺓ ﻷﻥ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻗﻮﻳﺔ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻻ ﺃﺭﺍﻩ ﻣﻦ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻻﻳﺨﻔﻰ .
ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﺒﺮﻭﻕ ﻓﻲ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ( ﺝ : 3 ﺻـ 17-16 : )
ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻭﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﺑﻴﻦ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺑﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﻭﺑﻴﻦ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺘﻮﺩﺩ ﻟﻬﻢ ) ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺩﺩ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻻ ﺗﺘﺨﺬﻭﺍ ﻋﺪﻭﻱ ﻭﻋﺪﻭﻛﻢ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺗﻠﻘﻮﻥ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻮﺩﺓ ﻭﻗﺪ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺑﻤﺎ ﺟﺎﺀﻛﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻖ ) ﺍﻵﻳﺔ ﻓﻤﻨﻊ ﺍﻟﻤﻮﺍﻻﺓ ﻭﺍﻟﺘﻮﺩﺩ ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ( ﻻ ﻳﻨﻬﺎﻛﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﻮﻛﻢ ﻣﻦ ﺩﻳﺎﺭﻛﻢ ﺃﻥ ﺗﺒﺮﻭﻫﻢ ) ﺍﻵﻳﺔ ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻵﺧﺮ ( ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻨﻬﺎﻛﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﺗﻠﻮﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ) ﺍﻵﻳﺔ ﻭﻗﺎﻝ ( ﺍﺳﺘﻮﺻﻮﺍ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﺧﻴﺮﺍ ) ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺁﺧﺮ ( ﺍﺳﺘﻮﺻﻮﺍ ﺑﺎﻟﻘﺒﻂ ﺧﻴﺮﺍ ) ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﺇﻥ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﺩﺩ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻻﺓ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻭﺍﻟﺒﺎﺑﺎﻥ ﻣﻠﺘﺒﺴﺎﻥ ﻓﻴﺤﺘﺎﺟﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻭﺳﺮ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺃﻥ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﻳﻮﺟﺐ ﺣﻘﻮﻗﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻟﻬﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺟﻮﺍﺭﻧﺎ ﻭﻓﻲ ﺧﻔﺎﺭﺗﻨﺎ ﻭﺫﻣﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺫﻣﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻤﻦ ﺍﻋﺘﺪﻯ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻟﻮ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺳﻮﺀ ﺃﻭ ﻏﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﺮﺽ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺃﻭ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻷﺫﻳﺔ ﺃﻭ ﺃﻋﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺿﻴﻊ ﺫﻣﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺫﻣﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺫﻣﺔ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ - ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ - ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺜﺎﺑﺔ ﻭﺗﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺒﺮﻫﻢ ﺑﻜﻞ ﺃﻣﺮ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﻻ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻓﻤﺘﻰ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﺪ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻣﺘﻨﻊ ﻭﺻﺎﺭ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﻧﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻭﻳﺘﻀﺢ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﻓﺈﺧﻼﺀ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﻟﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻗﺪﻭﻣﻬﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻟﻬﻢ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻭﻧﺪﺍﺅﻫﻢ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﻟﺮﻓﻊ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﺑﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﺗﻼﻗﻴﻨﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﺃﺧﻠﻴﻨﺎ ﻟﻬﻢ ﻭﺍﺳﻌﻬﺎ ﻭﺭﺣﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﺴﻬﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺗﺮﻛﻨﺎ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﺧﺴﻴﺴﻬﺎ ﻭﺣﺰﻧﻬﺎ ﻭﺿﻴﻘﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺟﺮﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻭﺍﻟﻮﻟﺪ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺗﺤﻘﻴﺮ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺷﻌﺎﺋﺮ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﺍﺣﺘﻘﺎﺭ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺗﻤﻜﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﻟﻘﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﻭﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﻓﺬﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺮﻓﻖ ﻭﺍﻷﻧﺎﺓ ﺃﻳﻀﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺮﻓﻖ ﻭﺍﻷﻧﺎﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭﻋﻠﻮ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻡ ﻓﻬﻲ ﺩﺭﺟﺔ ﺭﻓﻴﻌﺔ ﺃﻭﺻﻠﻨﺎﻫﻢ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻋﻈﻤﻨﺎﻫﻢ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﻭﺭﻓﻌﻨﺎ ﻗﺪﺭﻫﻢ ﺑﺈﻳﺜﺎﺭﻫﺎ ﻭﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺧﺎﺩﻣﺎ ﻭﻻ ﺃﺟﻴﺮﺍ ﻳﺆﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﻨﻬﻰ ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻛﻴﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﻭﻻﺓ ﺍﻷﻣﻮﺭ
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻨﻮﻭﻯ - ﻣﺮﺍﺡ ﻟﺒﻴﺪ – ( ﺝ 1 : ﺻـ : 94 )
( ﻻ ﻳﺘﺨﺬ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ) ﺃﻯ ﻻ ﻳﻮﺍﻝ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻻ ﺍﺳﺘﻘﻼﻻ ﻭﻻ ﺍﺷﺘﺮﺍﻛﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰ ﻟﻬﻢ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﻤﻮﺍﻻﺓ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺄﻥ ﻳﻮﺍﻟﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﻓﻘﻂ ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻮﺍﻟﻴﺎ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻭﺟﻪ – ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﻗﺎﻝ - . ﻭﺛﺎﻟﺜﻬﺎ ﺍﻟﺮﻛﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﻮﻧﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺮﺓ ﺇﻣﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻘﺮﺍﺑﺔ ﺃﻭ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻣﻊ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻥ ﺩﻳﻨﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﻓﻬﺬﺍ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻣﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻮﺍﻻﺓ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺪ ﺗﺠﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﺤﺴﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻭﺍﻟﺮﺿﺎ ﺑﺪﻳﻨﻪ ﻭﺫﻟﻚ ﻳﺨﺮﺟﻪ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻫﺪﺩ ﺍﻟﻠﻪ
ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ - ( ﺝ : 1 ﺻـ 313 : )
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ، ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﻗﻮﻟﻪ ( ﺹ ) : ﻣﻦ ﺃﺣﺪﺙ ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﺭﺩ، ﻣﺎ ﻧﺼﻪ : ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ : ﻣﺎ ﺃﺣﺪﺙ ﻭﺧﺎﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺃﻭ ﺳﻨﺔ ﺃﻭ ﺇﺟﻤﺎﻋﺎ ﺃﻭ ﺃﺛﺮﺍ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ .
b. Apakah orang yang meninggal seperti Riyanto dapat digolongkan syahid akhirat?
Jawaban:
Tidak masuk dalam kategori Syahid Akhirat sebab :
- Mati dengan maksiat (menjaga gereja)
- Bunuh diri (memegang bom dan dia tidak punya kemampuan menjinakkannya).
Maroji’;
Nihayah Az-Zain Syarh Qurrot Al-Ain, vol: 1 hal: 304
Al-Fatawa AL-Fiqhiyyah Al-Kubro, vol: 4 hal: 25
Tafsir Al-Khozin, vol: 1 hal: 341
ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺰﻳﻦ ﺷﺮﺡ ﻗﺮﺓ ﺍﻟﻌﻴﻦ ( ﺝ : 1 ﺻـ 304 : )
( ﻭ ) ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ﻓﻬﻮ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ، ﻷﻧﻪ ﺇﻣﺎ ﺷﻬﻴﺪ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻓﻘﻂ ﻓﻬﻮ ﻛﻐﻴﺮ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ﻭﺫﻟﻚ ﻛﺎﻟﻤﺒﻄﻮﻥ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ ﺑﻄﻨﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﺴﻘﺎﺀ : ﺃﻱ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻣﺎﺀ ﺃﺻﻔﺮ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﺑﺎﻹﺳﻬﺎﻝ، ﻭﺍﻟﻐﺮﻳﻖ ﻭﺇﻥ ﻋﺼﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺮﻕ ﺑﻨﺤﻮ ﺷﺮﺏ ﺧﻤﺮ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻐﺮﻳﻖ ﺑﺴﻴﺮ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻫﻴﺠﺎﻥ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻬﻴﺪ، ﻭﺍﻟﻤﻄﻌﻮﻥ ﻭﻟﻮ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﺃﻭ ﺑﻐﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺯﻣﻨﻪ ﺃﻭ ﺑﻌﺪﻩ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﺻﺎﺑﺮﺍً ﻣﺤﺘﺴﺒﺎً، ﻭﺍﻟﻤﻴﺖ ﻋﺸﻘﺎً ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻟﻜﻒّ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﺣﺘﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻮ ﺍﺧﺘﻠﻰ ﺑﻤﺤﺒﻮﺑﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺸﺮﻉ، ﻭﺑﺸﺮﻁ ﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﻋﻦ ﻣﻌﺸﻮﻗﻪ، ﻭﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ﻃﻠﻘﺎً ﻭﻟﻮ ﻣﻦ ﺯﻧﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﺍﻟﻮﻟﺪ . ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﻮﻝ ﻇﻠﻤﺎً ﻭﻟﻮ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻛﻤﻦ ﺍﺳﺘﺤﻖّ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺑﻘﻄﻊ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻓﻘﺘﻞ ﺑﺎﻟﺘﻮﺳﻂ ﻣﺜﻼً، ﻭﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﻭﺇﻥ ﻋﺼﻲ ﺑﻐﺮﺑﺘﻪ ﻛﺂﺑﻖ ﻭﻧﺎﺷﺰﺓ، ﻭﺍﻟﻤﻴﺖ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﺷﻪ، ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﻖ، ﻭﺍﻟﻤﻴﺖ ﺑﻬﺪﻡ، ﻭﻛﺬﺍ ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻓﺠﺄﺓ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻟﻬﻢ ﺃﻧﻬﻢ } ﺃﺣﻴﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻬﻢ ﻳﺮﺯﻗﻮﻥ { 3)) ) ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ : ﺍﻵﻳﺔ 169 ) ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺤﺼﻨﻲ، ﻭﺍﻷﻭﺟﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ : ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻛﺄﻥ ﺗﺴﺒﺒﺖ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺤﻤﻞ ﻓﻤﺎﺗﺖ ﺃﻭ ﺭﻛﺐ ﺷﺨﺺ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﺳﻴﺮ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻻ ﺗﺴﻴﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻔﻦ ﻓﻐﺮﻕ ﻟﻢ ﺗﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻟﻠﻌﺼﻴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﻤﺴﺘﻠﺰﻡ ﻟﻠﻌﺼﻴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﺴﺒﺐ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺣﺼﻠﺖ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺇﻥ ﻗﺎﺭﻧﻬﺎ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺗﻼﺯﻡ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﻮ ﺻﺎﺩ ﺣﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺣﺎﺫﻗﺎً ﻓﻲ ﺻﻴﺪﻫﺎ، ﺃﻭ ﺻﻨﻊ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺒﻬﻠﻮﺍﻥ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﺎﺫﻗﺎً ﻓﻲ ﺻﻨﻌﺘﻪ ﻓﻤﺎﺕ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺸﻬﻴﺪ، ﺑﺨﻼﻑ ﺍﻟﺤﺎﺫﻕ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﺷﻬﻴﺪ ﻟﻌﺪﻡ ﺗﺴﺒﺒﻪ ﻓﻲ ﻫﻼﻙ ﻧﻔﺴﻪ .
ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ( ﺝ : 4 ﺻـ 25 : )
ﻭﺇﻥ ﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺟﺰﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﻤﻦ ﻏﺮﻕ ﻓﻲ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻗﺎﻝ ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺸﻬﻴﺪ ﻭﺇﻥ ﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﻠﻪ ﺃﺟﺮ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺇﺛﻢ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ﻭﺣﻜﻤﺔ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺑﻞ ﺳﺒﺒﻬﺎ ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻦ ﻣﺪﺣﺖ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﻤﺎ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻛﻔﺎﺭ ﺍﻟﺠﻦ ﻣﻤﻨﻮﻋﻮﻥ ﻣﻦ ﺩﺧﻮﻟﻬﻤﺎ ﻟﻠﻌﺒﺚ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺑﺄﻫﻠﻬﻤﺎ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻟﻬﻢ ﺑﺒﺮﻛﺔ ﺟﻮﺍﺭﻩ ﻭﺟﻮﺍﺭ ﻧﺒﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﻭﺇﻥ ﺳﻠﻢ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﻣﻦ ﻣﺆﻣﻨﻲ ﺍﻟﺠﻦ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻤﺆﻣﻨﻮﻫﻢ ﻳﺠﻠﻮﻧﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺇﻳﻘﺎﻉ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺠﻼﻟﺘﻬﻤﺎ ﻭﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟﺤﻘﻬﻤﺎ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻃﺎﻋﻦ ﺃﺻﻼ ﻭﺃﺟﻴﺐ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺄﻥ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻻ ﻳﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺨﺎﺯﻥ ( ﺝ : 1 ﺻـ 341 : )
( ﻭﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﺑﻜﻢ ﺭﺣﻴﻤﺎ ) ﻭﻗﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻭﻻ ﺗﻬﻠﻜﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﺑﺄﻥ ﺗﻌﻤﻠﻮﺍ ﻋﻤﻼ ﺭﺑﻤﺎ ﺃﺩّﻯ ﺍﻟﻰ ﻗﺘﻠﻬﺎ .
Penanggung Jawab:
Pengurus PP. MUS
Pembimbing:
KH. M. Sa’id Abdurrochim
Dewan Mushohhih:
KH. M. Sa’id Abdurrochim,KH. M. Najih Maimoen,KH. Roghib Mabrur
KH. Aniq Muhammadun
Dewan Muharrir:
KH. M. Ahdal Abdurrochim,KH. Ustukhri Irsyad,KH. Abdurrohim
KH. Abdullah Hasyim,KH. Muaddib Fauzi
Ketua:
Fuadi & Harun Ar Rasyid
Sekretaris:
Ahmad Al Hasan & Ahmad Faishol Rifqi
Bendahara:
Muhammad Syafi`
Tim Kaji Ulang:
KH. Abdullah Hasyim & Dewan Asatidz PP. MUS
Sekretariat:
Kantor Pusat PP. Ma’hadul ‘Ulum Asy-Syar’iyyah
Karangmangu Sarang Rembang 59274 Jawa Tengah
Hp. 085600511121 – Email: m3s@ppmus.com
Daftar Delegasi Musyawaroh Kubro ke 51 PP. MUS
No. PONDOK ALAMAT
1 PP. Al-Falah Ploso Mojo Kediri
2 PP. Lirboyo Kodya Kediri
3 LPI. Al-Khozini Buduran Sidoarjo
4 PP. Langitan Widang Tuban
5 PP. Sidogiri Kraton Pasuruan
6 PP. Manba’ul Ulum Pakis Pati
7 PP. Manba’ul Ulum Bata-bata Pamekasan Madura
8 PP. Hidayatul Mubtadi’ien Ngunut Tulungagung
9 PP. Zainul Islah Kanigaran Probolinggo
10 PP. Assunniyyah Kencong Jember
11 PP. Roudlotut Thalibin Tanggir Singgahan Tuban
12 PP. Al-Hidayat Guntur Demak
13 LP. Al-Hamidy Banyuanyar Pamekasan
14 PP. Besuk Kejayan Pasuruan
15 PP. Ash-Shiddiq Narukan Kragan Rembang
16 PP. Darut Tauhid Al-Hasani Senori Tuban
17 PP. At-Tauhidiyyah Giren Talang Tegal
18 PP. At-Taroqqi Sedan Rembang
19 PP. Sirojul Mukhlasin Payaman Magelang
20 PP. Darussalam Blokagung Banyuwangi
21 LPI. Maktuba Al-Majidiyyah Pegantenan Pamekasan
22 LPI. Maktab Nubdzatul Anwar Pegantenan Pamekasan
23 PP. Al-Anwar Karangmangu Sarang Rembang
24 PP. MIS Karangmangu Sarang Rembang
25 PP. Mansya’ul Huda Karangmangu Sarang Rembang
26 Perguruan MGS Karangmangu Sarang Rembang
27 Perguruan MPG Bajing Jowo Sarang Rembang
28 Dewan Murid MGS Karangmangu Sarang Rembang
29 Alumni PP. MUS Karangmangu Sarang Rembang
30 Fathul Qorib PP. MUS Karangmangu Sarang Rembang
31 Fathul Mu’in PP. MUS Karangmangu Sarang Rembang
32 Minhajut Thalibin PP. MUS Karangmangu Sarang Rembang
33 M3S PP. MUS Karangmangu Sarang Rembang
