Oleh : Abulwafa Romli
*Sanksi Islam itu Menenangkan Hati dan Memuaskan Akal*
*Sanksi Islam itu Zawajir (pencegah tindakan serupa) dan Jawabir (penebus dosa di akhirat)*
Bismillaahir Rohmaanir Rohiim
Sistem sanksi (had) Islam terhadap para begal (quththa'uth thariiq) yang diterapkan oleh negara Islam, Khilafah, itu sangat berbeda, bahkan kontradiksi dengan sanksi begal dalam sistem pemerintahan demokrasi. Ini menunjukkan bahwa Islam sangat berbeda dan kontradiksi dengan demokrasi. Islam bukan demokrasi, dan demokrasi juga bukan (berasal dari) Islam. Dan demokrasi adalah sistem pemerintahan kufur yang datang dari ideologi kapitalisme dan akidah sekularisme yang sangat jelas kekufuran dan kesyirikannya.
DALIL SANKSI ATAS BEGAL
Sekarang perhatikan firman Allah Swt terkait sanksi atas para begal:
إِنَّمَا جَزَآؤُا۟ ٱلَّذِينَ يُحَارِبُونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَيَسْعَوْنَ فِى ٱلْأَرْضِ فَسَادًا أَن يُقَتَّلُوٓا۟ أَوْ يُصَلَّبُوٓا۟ أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلَٰفٍ أَوْ يُنفَوْا۟ مِنَ ٱلْأَرْضِ ۚ ذَٰلِكَ لَهُمْ خِزْىٌ فِى ٱلدُّنْيَا ۖ وَلَهُمْ فِى ٱلآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ
"Sesungguhnya pembalasan terhadap orang-orang yang memerangi Allah dan Rasul-Nya dan membuat kerusakan di muka bumi, hanyalah mereka dibunuh atau disalib, atau dipotong tangan dan kaki mereka dengan bertimbal balik, atau dibuang dari negeri (tempat kediamannya). Yang demikian itu (sebagai) suatu penghinaan untuk mereka didunia, dan di akhirat mereka beroleh siksaan yang besar,". (QS Al-Ma’idah : 33).
URUTAN SANKSI ATAS BEGAL
Urutan sanksi terhadap para begal menurut ayat Alqur'an diatas itu ada empat jenis ;
1) dibunuh, 2) disalib, 3) dipotong tangan dan kakinya secara bersilang /dengan timbal-balik, dan 4) dibuang dari negeri tempat tinggalnya.
APA KATA ULAMA MUFASSIR
Dibunuh bagi begal yang hanya membunuh; disalib selama tiga hari sebelum dibunuh atau setelah dibunuh bagi begal yang membunuh dan mengambil harta; dipotong tangan dan kakinya secara timbal-balik (bersilangan), yaitu tangan kanan dan kaki kirinya, bagi begal yang mengambil harta dan tidak membunuh; dan dibuang bagi begal yang hanya menakut-nakuti. Semikianlah pendapat Ibnu Abbas dan madzhab Imam Syafi'i. Dan disamakan dengan dibuang adalah ditahan atau dipenjara dll. (Lihat : Tafsir Aljalaalain).
Dan di akhirat mereka beroleh siksaan yang besar. Ini bagi para begal yang mati dalam keadaan kafir. Adapun hudud bagi mereka yang muslim, maka miturut qaul mu'tamad hudud itu adalah jawabir, sebagai penebus dosa di akhirat, sehingga di akhirat tidak disiksa. (Lihat : Hasyiyah Ashshaawiy 'alaa Tafsir Aljalaalain).
AQWAL PARA IMAM MUJTAHID TERKAIT SANKSI ATAS BEGAL
Syaikh Abdul Wahhab Sya'roni rh. dalam kitab Almizannya dalam bab Haddu Qutho'ith Thoriq (sanksi had para begal) menjelaskan :
Terkait Masalah Yang Disepakati :
اتفق الأئمة على أن من برز وشحر السلاح مخيفا للسبيل خارج المصر بحيث لا يدركه الغوث فإنه محارب قاطع للطريق جار عليه أحكام المحاربين
Para imam mujtahid (Abu Hanifah, Malik, Syafi'i, Ahmad, dan yang lainnya) telah sepakat bahwa siapa saja orang yang terang-terangan menghunus senjata untuk menakut-nakuti di jalan di luar kota, dimana tidak bisa datang pertolongan (dengan segera), maka ia telah melakukan hirobah (mengacau keamanan) dan membegal, dimana berlaku atasnya hukum-hukum terkait para pengacau keamanan.
واتفقوا أيضا على أن كل من قتل وأخذ المال وجب إقامة الحد عليه فإن عفا ولي المقتول والمأخوذ منه فإنه غير مؤثر في إسقاط الحد عنه, وإن مات أحد منهم قبل القدرة عليه سقط عنه الحد, إذ الحدود حق الله عز وجل وطولب بحقوق الأدميين من الأنفس والأموال والجراح إلا أن يعفى عنهم فيها
Juga para imam mujtahid telah sepakat, bahwa setiap begal yang membunuh dan mengambil harta, maka wajib ditegakkan had atasnya. Apabila walinya orang yang dibunuh dan diambil hartanya memaafkan, maka pemaafan itu tidak berpengaruh menggugurkan had darinya. Apabila salah seorang dari para begal mati sebelum tertangkap, maka gugur had darinya, karena hudud itu hak Allah 'azza wajalla, dan dituntut ketika terkait hak-hak adami (sesama manusia), dari jiwa, harta dan luka, kecuali ketika mereka dimaafkan (oleh korban atau keluarga korban).
Terkait Masalah Khilafiyah :
وأما ما اختلفوا فيه فمن ذالك قول الأئمة الثلاثة إن حد قطاع الطريق على الترتيب المذكور في الآية الكريمة, مع قول مالك إنه ليس هو على الترتيب المذكور في الآية الكريمة بل للإمام الإجتهاد فيه من قتل أو صلب أو قطع اليد والرجل على خلاف أو النفي أو الحبس
Adapun masalah khilafiyah diantara para Imam mujtahid, diantaranya adalah qaul tiga Imam (Abu Hanifah, Syafi'i dan Ahmad), bahwa had para begal itu harus sesuai urutan yang disebut dalam ayat Alqur'an (Almaidah : 33). Sedang qaul Imam Malik, bahwa had para begal tidak harus sesuai yang disebut dalam ayat Alqur'an, tapi Imam boleh ijtihad padanya, dari membunuh, menyalib, memotong tangan dan kaki dengan timbal balik, membuang atau menahan (asalkan tidak keluar dari jenis-jenis sanksi pada ayat Alqur'an diatas, Almaidah : 33).
CARA MENGURUTKAN HAD DI DALAM ALQUR'AN OLEH PARA IMAM MUJTAHID
Syaikh Abdul Wahhab Sya'roni rh berkata :
ومن ذالك قول الإمام أبي حنيفة كيفية الترتيب المذكور في الآية الكريمة أنهم إن أخذوا المال وقتلوا كان الإمام بالخيار إن شآء قطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو قتلهم أو صلبهم, وإن شآء قتلهم ولم يصلبهم. وصفة الصلب عنده على المشهور من رواياته أن يصلب حيا ويبعج بطنه برمح إلى أن يموت ولا يصلب أكثر من ثلاثة أيام.
Diantara masalah khilafiyah ialah qaul Imam Abu Hanifah, terkait cara urutan had di dalam ayat Alqur'an, bahwa para begal ketika mereka telah mengambil harta dan membunuh, maka imam boleh memilih sanksinya. Kalau imam berkehendak, maka imam memotong tangan dan kaki mereka dengan timbal-balik, membunuh atau menyalib mereka. Dan kalau imam berkehendak, maka imam membunuh mereka dan tidak menyalib mereka.
Cara menyalib menurut Abu Hanifah dengan mengikuti qaul masyhur dari riwayat-riwayatnya, ialah bahwa begal disalib dalam keadaan hidup, perutnya ditusuk dengan tumbak sampai mati. Dan tidak disalib lebih dari tiga hari.
وإن قتلوا ولم يأخذوا المال قتلهم الإمام حدا ولا يلتفت الإمام إلى عفو الأولياء, وإن أخذوا مالا لمسلم أو ذمي والمأخوذ لو قسم على جماعتهم أصاب كل واحد عشرة دراهم أو ما قيمته عشرة دراهم قطع الإمام أيديهم وارجلهم من خلاف, وإن أخذوا قبل أن يأخذوا مالا ولا قتلوا نفسا حبسهم الإمام حتى يحدثوا توبة أو يموتوا, فهذه صفة توجب الصلب والنفي عند الإمام أبي حنيفة.
Apabila para begal itu membunuh dan tidak mengambil harta, maka imam membunuh mereka sebagai had dan tidak boleh memperhatikan pemaafan dari para walinya.
Apabila mereka mengambil harta orang muslim atau kafir dzimmi, sedang harta yang diambil ketika dibagi kepada kelompoknya maka setiap orang mendapat sepuluh dirham atau senilai sepuluh dirham, maka imam memotong tangan dan kaki mereka dengan timbal-balik.
Dan apabila mereka tertangkap sebelum mengambil harta dan tidak membunuh jiwa, maka imam menahan mereka sampai mereka menampakkan taubat atau mereka mati (di dalam tahanan).
وقال مالك المحاربون يفعل الإمام فيهم ما يراه ويجتهد فيه فمن كان منهم ذا رأي وقوة قتله ومن كان منهم ذا قوة فقط نفاه, فحاصله أنه يجوز للإمام قتلهم وصلبهم وقطعهم عنده, وإن لم يقتلوا ولم يأخذوا مالا على ما يراه أردع لهم ولأمثالهم. وصفة النفي عنده أن يخرجوا من البلد الذي كانوا فيه إلى غيره ويحبسوا فيه. وصفة الصلب عنده كصفة الصلب عند أبي حنيفة.
Imam Malik berkata; bahwa para pengacau keamanan, terhadap mereka imam boleh melakukan sanksi sesuai pendapat dan ijtihadnya (asal tidak keluar dari sanksi yang disebutkan Alqur'an surat Almaidah : 34). Maka begal yang memiliki ide dan kekuatan, imam boleh membunuhnya. Sedang begal yang hanya punya kekuatan, maka imam membuangnya. Ringkasnya, menurut Imam Malik boleh bagi imam membunuh, menyalib dan memotongnya. Dan apabila mereka tidak membunuh dan tidak mengambil harta, maka diserahkan kepada pendapat imam dalam mencegah kejahatan mereka dan sesamanya.
Cara membuang begal menurut Imam Malik ialah, mereka dikeluarkan dari negeri dimana mereka tinggal, ke negeri lain dan ditahan di sana.
Cara menyalib begal menurut Imam Malik itu seperti cara menyalib menurut Imam Abu Hanifah.
وقال الشافعي وأحمد إذا أخذوا قبل أن يقتلوا نفسا أو يأخذوا مالا نفوا. وصفة النفي عند الشافعي هو أن يطلبوا إذا هاربوا ليقام عليهم الحد إذا أتوا حدا. وصفته عند أحمد في إحدى روايتيه كالشافعي وفي الرواية الأخرى أن لا يتركوا يأوون في بلد,
وإن أخذوا المال ولم يقتلوا قطع الإمام أيديهم و ارجلهم من خلاف ثم يخلون, وإن قتلوا وأخذوا المال وجب قتلهم حتما وصلبهم حتما, وإن قتلوا ولم يأخذوا المال وجب قتلهم حتما, ويكون الصلب عند الشافعي وأحمد بعد القتل, وقال بعض الشافعية يقتل بعد أن يصلب حيا. ومدة الصلب عند الأئمة الثلاثة ثلاثة أيام وقال أحمد ما يقع عليه الإسم
Imam Syafi'i dan Imam Ahmad berkata; apabila para begal itu tertangkap sebelum membunuh jiwa atau sebelum mengambil harta, maka mereka dibuang.
Cara membuang menurut Imam Syafi'i ialah, mereka dikejar ketika lari, dan apabila mereka datang maka ditegakkan had atas mereka.
Cara membuang menurut Imam Ahmad dalam salah satu riwayatnya itu seperti cara Imam Syafi'i dalam riwayat yang lain, yaitu mereka tidak boleh datang ke negerinya.
Apabila mereka mengambil harta dan tidak membunuh, maka imam memotong tangan dan kaki mereka dengan timbal-balik kemudian mereka dilepas.
Apabila mereka membunuh dan mengambil harta, maka imam wajib membunuh dan menyalib mereka secara pasti.
Apabila mereka membunuh dan tidak mengambil harta, maka imam wajib membunuh mereka secara pasti. Sedang menurut Imam Syafi'i dan Imam Ahmad mereka disalib setelah dibunuh.
Dan sebagain ulama Syafi'iyah berkata; mereka dibunuh setelah disalib hidup-hidup. Sedang masa lamanya salib menurut tiga Imam itu selama tiga hari. Sedang Imam Ahmad berkata; cukup selama waktu yang bisa disebut penyaliban u.
ADAKAH NISHAB BEGAL SEBAGAIMANA ADANYA NISHAB SARIQOH ?
Syaikh Abdul Wahhab Sya'roni rh berkata :
ومن ذالك اعتبار الأئمة الثلاثة النصاب في قتل المحاربين مع قول مالك إنه لا يعتبر ذالك. ووجه الأول القياس على قطع السرقة ووجه الثاني أنه لا يشترط في قتل المحارب أن يأخذ قدر النصاب لانضمام المحاربة إلى أخذه المال فكان التغليظ عليه من جهة المحاربة لا من جهة النصاب.
Dan termasuk masalah khilafiyah ialah, menurut tiga imam, adanya penilaian nishab dalam membunuh para mengacau keamanan. Sedang menurut qaul Imam Malik bahwa nishab itu tidak dinilai. Alasan qaul pertama adalah qiyas kepada potong tangan pencuri (nishabnya ialah mencuri senilai 4,25 gr emas murni). Sedang alasan qaul kedua bahwasanya tidak disyaratkan dalam membunuh pengacau keamanan mengambil ukuran nishab, karena mengacau keamanan itu tergabung dengan mengambil harta. Maka memperberat sanksi atas para begal itu dari sisi pengacau keamanan, bukan dari sisi nishab.
APAKAH BEGAL YANG DIJATUHI SANKSI ITU HARUS DI DALAM KOTA?
Syaikh Abdul Wahhab Sya'roni rh berkata :
ومن ذالك قول الأئمة الثلاثة إن من قطع الطريق داخل المصر كمن قطع الطريق خارج المصر على حد سواء, مع قول أبي حنيفة إنه لا يثبت حكم قاطع الطريق ألا أن يكون خارج المصر. ووجه الأول أن محاربة شرع الله عز وجل وتعدى حدوده لا يختلف تحريمها بكونها خارج المصر أو داخله كغيرها من سائر المعاصي من زنا وشرب خمر وغير ذالك. ووجه الثاني أن قطع الطريق خارج المصر هو المشهور المتبادر إلى الأذهان لعدم وجود من يغيثه ويخلصه من قاطع الطريق عادة بخلاف من قطع الطريق في المصر فإن الناس يغيثونه كثيرا فكان بالغصب أشبه فعليه التعزير ورد ما أخذه إلى مستحقه.
Dan termasuk masalah khilafiyah ialah qaul tiga Imam Mujtahid (Malik, Syafi'i dan Ahmad), bahwa hukum begal di dalam kota itu seperti begal di luar kota secara sama. Alasannya, karena memerangi syariat Allah dan melanggar hudud-Nya keharamannya itu tidak berbeda, baik di luar atau di dalam kota, sebagaimana maksiat-maksiat yang lainnya, zina, minum khamer dan lain-lain. Sedang imam Abu Hanifah berpendapat, bahwa hukum begal itu tidak tetap / berlaku, kecuali begal di luar kota. Alasannya, karena begal di luar kota itu telah masyhur dimana mudah dipahami, karena biasanya tidak ada orang-orang yang menolong dan menyelamatkannya dari begal. Berbeda dengan begal di dalam kota, pada umumnya orang-orang bisa menolongnya. Maka begal di dalam kota sangat serupa dengan ghashab. Maka berlaku takzir atas pelakunya, dan mengembalikan harta yang diambilnya kepada pemiliknya... (lihat Almiizan Alkubro', bab Quththa'uth Thaariq).
Jadi perbedaan pendapat di atas, antara begal yang harus di dalam kota dan yang di luar kota, itu berpangkal dari adanya orang-orang yang menolong atau tidak ada yang menolongnya. Jadi kondisional.
Itulah hukum Islam terkait had para begal. Sungguh sangat bera, menentramkan hati dan memuaskan akal. Disamping sanksi itu bisa menjadi zawajir, pencegah orang lain melakukan hal serupa, juga sebagai jawabir, tebusan dosa di akherat kelak. Sekarang bandingkan dengan sanksi begal di dalam sistem demokrasi, jauh sekali, baina sama wa sumur.
HUKUM MELAWAN BEGAL
Hukum melawan begal meskipun sampai ada yang mati, baik yang dibegal maupun yang membegal, adalah boleh, bahkan sunnah, karena ada perintah dari Nabi saw:
عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ إِنْ جَاءَ رَجُلٌ يُرِيدُ أَخْذَ مَالِى, قَالَ : فَلاَ تُعْطِهِ مَالَكَ. قَالَ : أَرَأَيْتَ إِنْ قَاتَلَنِى, قَالَ : قَاتِلْهُ. قَالَ: أَرَأَيْتَ إِنْ قَتَلَنِى, قَالَ : فَأَنْتَ شَهِيدٌ . قَالَ: أَرَأَيْتَ إِنْ قَتَلْتُهُ, قَالَ : هُوَ فِى النَّارِ .
Dari Abu Hurairah ra, ia berkata bahwa ada seseorang yang menghadap Rasulullah saw, ia berkata, “Wahai Rasulullah, bagaimana pendapatmu jika ada seseorang yang mendatangiku dan ingin merampas hartaku?”.
Beliau bersabda, “Jangan kau beri padanya.” Ia bertanya lagi, “Bagaimana pendapatmu jika ia ingin membunuhku?”, Beliau bersabda, “Bunuhlah dia.”
“Bagaimana jika ia malah membunuhku?”, ia balik bertanya. “Engkau dicatat syahid”, jawab Nabi saw. “Bagaimana jika aku yang membunuhnya?”, ia bertanya kembali. “Ia yang di neraka”, jawab Nabi saw. (HR. Muslim no. 140).
عَنْ سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ : مَنْ قُتِلَ دُونَ مَالِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ وَمَنْ قُتِلَ دُونَ أَهْلِهِ أَوْ دُونَ دَمِهِ أَوْ دُونَ دِينِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ .
Dari Sa’id bin Zaid, dari Nabi saw, beliau bersabda, “Siapa saja yang dibunuh karena membela hartanya, maka ia syahid. Siapa saja yang dibunuh karena membela keluarganya, maka ia syahid. Dan siapa saja yang dibunuh karena membela darahnya atau karena membela agamanya, maka ia syahid.” (HR. Abu Daud no. 4772; An Nasa’i no. 4099).
Cukup. Semoga bermanfaat. Aamiin.
*HANYA KHILAFAH YANG SANGGUP MENERAPKAN SANKSI ISLAM TERKAIT HAD PARA BEGAL*
